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Mindmap-Galerie Kulturelle Gedanken zu den Ehe- und Liebesgeschichten zwischen Menschen und Geistern

Kulturelle Gedanken zu den Ehe- und Liebesgeschichten zwischen Menschen und Geistern

Dies ist eine Mindmap des kulturellen Denkens über die Ehe- und Liebesgeschichte zwischen Menschen und Geistern. Die Ehe- und Liebesgeschichte zwischen Menschen und Geistern ist ein legendäres kulturelles Phänomen, das normalerweise die Liebes- oder Ehebeziehung zwischen Menschen und Geistern beinhaltet.

Bearbeitet um 2023-12-07 23:05:58

Deu-Martina

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Kulturelle Gedanken zu den Ehe- und Liebesgeschichten zwischen Menschen und Geistern

1. Kulturelle Überlegungen zu den Ehe- und Liebesgeschichten zwischen Menschen und Geistern während der Wei-, Jin-, Süd- und Nördlichen Dynastie

Mehrere in unserem Land existierende chinesische Literaturgeschichten enthalten die folgenden Beschreibungen der seltsamen Romane (einschließlich Menschen-Geister-Ehen und Liebesgeschichten) in der Wei-, Jin-, Süd- und Nördlichen Dynastie: „Spiegeln den Druck des feudalen Ehesystems auf die Freien gewunden wider.“ Vereinigung junger Männer und Frauen“; „Lob Es deckt objektiv die Übel der feudalen Ethik auf und hat antifeudale Bedeutung für junge Männer und Frauen, die die Freiheit der Ehe fordern.“ Es gibt einen Kommentar in der neu herausgegebenen „Chinese Literature and History“. von Zhang Peiheng und Luo Yuming, dass es „sich auf die Tendenz des menschlichen Lebens konzentriert“. Im Bereich der Literaturforschung hat sich seit langem eine feste Denkweise herausgebildet, die davon ausgeht, dass Fantasy-Romane ein Spiegelbild des wirklichen Lebens in der menschlichen Gesellschaft sind und dass Ehe und Liebe zwischen Menschen und Geistern ein Spiegelbild des Strebens von Männern und Frauen sind Freiheit in der Ehe im wirklichen Leben.

Die Wei-, Jin-, Süd- und Nördlichen Dynastien waren eine Ära der Aufgeschlossenheit, und es war in Mode, Geburtstage zu feiern und Geburtstage zu feiern. Zum Beispiel: Shan Taos Frau ging nachts durch den Hof, um die Aktivitäten des anderen Geschlechts auszuspionieren. Liu Yiqing hat diese Geschichte in „Shishuo Xinyu Xianyuan“ aufgenommen. Es zeigt sich, dass der Widerstand gegen die feudale Ethik keineswegs das Hauptthema der Ehe- und Liebesgeschichten zwischen Menschen und Geistern dieser Zeit ist. Ehe- und Liebesgeschichten zwischen Menschen und Geistern konzentrieren sich nicht nur auf die Beziehung zwischen Menschen im wirklichen Leben, sondern haben auch ihre eigene, einzigartige kulturelle Ausrichtung.

In den Ehe- und Liebesgeschichten zwischen Menschen und Geistern während der Wei-, Jin-, Süd- und Nördlichen Dynastie gibt es eine große Anzahl von „Geburts“- und „Auferstehungs“-Motiven, die das Thema der Fruchtbarkeitsanbetung widerspiegeln.

ein Kind gebären

„Tan Sheng“ in „Lieyizhuan“ ist der Ursprung der Geschichte der Mensch-Geister-Ehe und der Liebe in der Literatur: Tan Sheng war vierzig Jahre alt und hatte keine Frau, und eine schöne Frau ergriff die Initiative, sie zu heiraten, aber man sagte es ihr drei Jahre lang einander nicht das Wasser reichen zu können. Nachdem die Frau ein Kind zur Welt gebracht hatte, konnte sie es nicht ertragen, über das Leben und die Neugier zu sprechen, also beleuchtete sie es mit einer Kerze. Die Taille der Frau war mit trockenen Knochen bedeckt und ihr Oberkörper war so fleischig wie ein Mensch.

Es gibt auch „Cui Shaofu Tomb“ in Qian Baos „Sou Shen Ji“, „Xu Xuan Fang Nu“ in Tao Qians „Sou Shen Ji“, „Hu Fuzhi“ und „The Woman Selling Hu Fen“ in Liu Yiqings „You Ming“. Lu“.“, „Zhang Xun“ in Liu Jingshus „Yiyuan“ usw.

Auferstehung

„Xu Xuan Fang Nu“ in „Sou Shen Postscript“: Ma Zi träumte nachts, dass ein weiblicher Geist ihr sagte, dass sie vergeblich getötet worden sei.

Das Motiv der „Auferstehung“ gibt es auch in „Männer und Frauen des Kreises Hejian“ und „Wang Daoping“ in „Sou Shen Ji“ von Qian Bao, „Li Zhongwen Girl“ in „Sou Shen Ji“ und „The Girl Selling Hu Fen“ in Liu Yiqings „You Ming Lu“, „Zhang Xun“ in Liu Jingshus „Yiyuan“ usw.

In den Ehe- und Liebesgeschichten zwischen Menschen und Geistern dieser Zeit hatte die Beziehung zwischen den Geschlechtern grundsätzlich keine ästhetische oder Liebesorientierung.

Zum Beispiel: In „Sou Shen Ji·Cui Shaofu Tomb“ folgten Lu Chong und der weibliche Geist vollständig den Anweisungen ihres Vaters in der Unterwelt und verbrachten drei Tage als Ehemann und Ehefrau. In „Xu Xuan Fang Nu“, „Cui Shaofus Grab“ und „Liu Changshi Nu“ wird das Erscheinen des weiblichen Geistes nicht erwähnt. Wenn der „grobe zusammenfassende“ Roman in seinen frühen Entwicklungsstadien der Romanze zwischen einem Mann und einer Frau nicht viel Aufmerksamkeit widmen kann, warum erklärt er dann die Geschichte der Geburt eines Kindes in so kurzer Zeit so ausführlich? Das Eröffnungskapitel von „Tan Sheng“ weist darauf hin, dass Tan Sheng „40 Jahre alt ist und keine Frau hat“ und der weibliche Geist und Tan Sheng „verheiratet sind und einen Sohn haben“. In „Hu Fuzhi“ starb Hu Fuzhis Frau Li und Hu trauerte darüber, dass sie keine Kinder hatte. Der weibliche Geist und Hu wurden Ehemann und Ehefrau und brachten innerhalb von zehn Monaten einen Sohn zur Welt. In „Cui Shaofus Grab“ schenkte der weibliche Geist Lu Chong einen Sohn. Der weibliche Geist in „Xu Xuan Fang Nu“ brachte Ma Zi auch zwei Söhne und eine Tochter zur Welt.

Die Geschichten über „Ehe und Liebe zwischen Menschen und Geistern“ in der Wei- und Jin-Dynastie verkörpern den bewussten Geist der Fantasie über Leben und Tod. Soziale Unruhen, häufige Kriege, grassierende Infektionskrankheiten, Katastrophen und Tod bedrohen jederzeit das Leben einzelner Menschen. In einer Zeit, in der das menschliche Leben unbedeutend ist, hat die Frage von Leben und Tod eine beispiellose Bedeutung erlangt und es ist ein gesellschaftlicher Denktrend entstanden, der den individuellen Wert schätzt. Vom Denken zur Praxis zeigt, dass dies eine Ära des Selbstbewusstseins ist, in der die Überwindung des Todes erforscht wird.

Die Geschichte von Ehe und Liebe zwischen Menschen und Geistern entfaltet die Fantasie von Leben und Tod: Man stellt sich vor, dass ein weiblicher Geist die Frau eines Mannes in der Menschenwelt ist und sich nach dem Austrocknen von Knochen und Fleisch in einen Menschen verwandelt („Talking über das Leben“); im Prozess der Auferstehung vom Geist kann sie die Frau eines Menschen werden, aber sie kann nicht in einem Sarg begraben werden, sonst wären alle Bemühungen umsonst („Reden über das Leben“) „Li Zhongwen Nv“); wenn der weibliche Geist „umsonst getötet“ wird, gibt es eine Grundlage für „Wiedergeburt“, und sie kann ein Jahr, nachdem sie die Frau eines Mannes in der Menschenwelt geworden ist und einige Opferrituale abgeschlossen hat, wiederbelebt werden („ Xu Xuan Fang Nv"). Wir können die Tatsache nicht ignorieren, dass der weibliche Geist in „Wang Daoping“ nach seiner Auferstehung „130 Jahre alt“ wurde und „Xu Xuan Fang Nu“ nach seiner Auferstehung über 80 Jahre alt wurde. Die Zeilen sind voller Sehnsucht für Unsterblichkeit und verschiedene Fantasien über die Auferstehung.

In der Wei- und Jin-Dynastie basierten die Heirats- und Liebesgeschichten zwischen Menschen und Geistern auf den Themen „Geburt“ und „Auferstehung“ und verwiesen auf dasselbe tiefsitzende Problem – die Überwindung des Todes.

2. Die Entwicklung der Mensch-Geister-Ehe und Liebesgeschichten sowie kulturelle Veränderungen

Ästhetik und Sex stehen in den Ehe- und Liebesgeschichten zwischen Menschen und Geistern in der Tang- und Song-Dynastie im Vordergrund und zeigen eine starke weltliche Färbung.

Erstens wurde das Bild weiblicher Geister nach und nach säkularisiert und erhielt eine weibliche ästhetische Färbung. Der Faktor „Geisternatur“ ist immer weniger geworden, das Erscheinungsbild weiblicher Geister ist attraktiver und ihre Schönheit ist übertrieben. Die edle Konkubine der Chen-Dynastie („Legend·Yan Jun“), die klar spricht und eloquent ist, eine Sängerin, die sich in Künsten und Wissenschaften auskennt und gut in der Musik ist („Geschichte der Tang-Dynastie·Wei Shizi“), und a schöne Frau, die Gedichte rezitiert und Flöte spielt („Strange Stories“) ·Police Shen“), repräsentiert die sexuelle Fantasie männlicher Literaten im zivilisierten Zeitalter.

Zweitens geht die Beziehung zwischen den Geschlechtern direkt auf Sex über, und der Gedanke, Kinder zu haben, wird vergessen und nie wieder erwähnt. Der Wohlstand der feudalen Gesellschaft und die Entwicklung der materiellen Produktion haben die Reproduktionslast verringert und die Unterhaltungsfunktion des Sex erhöht. Von Zeit zu Zeit tauchen Szenen von zwei Liebenden auf, die einander schwören („Strange Stories: Shen Jing“, „Strange Stories: Du Mu Gu“); Beschreibungen von leichtfertigen Männern und Frauen, die sich ineinander verlieben sind üblich, und die drei Charaktere in „Zhang Yunrong“ Die Schönheiten würfeln freiwillig, um zu entscheiden, wer für das Kissen empfohlen wird, und sie haben „mehrere Nächte lang, ohne es zu wissen“, Sex zwischen Männern und Frauen, was wie eine ist Bordell.

Die Ehe- und Liebesgeschichten zwischen Menschen und Geistern in der Tang- und Song-Dynastie spiegeln die Beziehung zwischen den Geschlechtern unter der Macht des männlichen Diskurses wider: ein polygamer, rücksichtsloser Mann und eine verliebte Frau, die sich ein Kissen anbietet.

In „Huazhou schließt sich der Armee an“ verfolgt Yagyu Cuis Tochter, und gleichzeitig ergreift er die Initiative, um Yagyus Liebe zu übermitteln, und flieht dreimal, wobei er weiterhin in die Geisterkönigin verliebt ist. In „Yunxi Youyi·Wei Gao“ von Fan im nächsten Leben wieder Wei Gaos Frau zu sein. Im gesamten Artikel findet sich kein einziges Wort der Schuld für Wei Gaos Rücksichtslosigkeit. In Hong Mais „Yi Jian Zhi·Ezhou Nanshi Girl“ gibt es auch eine Geschichte über ein reiches Mädchen, das sich in einen männlichen Diener verliebte. Sie ergriff die Initiative und wurde danach heftig abgelehnt Nach ihrem Tod suchte der verliebte weibliche Geist erneut nach dem Mann und bat um eine Heirat. Sie „kritisierte seine Wange“ und beging schließlich Selbstmord, indem sie vom Gebäude sprang. Zu diesen Beschreibungen gehören „Yan Zhi“, „Wang Calyx“ und so weiter.

Der verliebte und lüsterne weibliche Geist ergreift die Initiative, um den Mann zu umwerben, was den männlichen Zentrismus widerspiegelt, der auf der männlichen Sexualpsychologie basiert. Unter den Zwängen der feudalen Ethik sind Männer voller Leidenschaft für Lust und können die Depression des Sex nicht lindern. Sie können nur hoffen, dass die schöne Frau die Initiative ergreift und dann verschwindet. Männer müssen keine moralische Verantwortung tragen Konsequenzen des Genusses werden auch auf die „Genuss“-Geisterfrau „Ye Dang“ übertragen. Die Unterdrückung der neokonfuzianischen Etikette der Cheng-Zhu in der Song-Dynastie führte bei Frauen in erheblichem Maße auch zu der pathologischen Tendenz der „Keuschheit“ und „Wildheit“. durch die Etikette verzerrt, insbesondere in sexueller und emotionaler Initiative und hemmungslos.

Die Beschreibungen der Ehe und Liebe zwischen Menschen und Geistern in der Ming- und Qing-Dynastie sind voller Persönlichkeitsbefreiung. Obwohl es in der Wei- und Jin-Dynastie Liebesgeschichten zwischen Menschen und Geistern als Leitfaden gibt, lässt Tang Xianzus wundervolles Schreiben die Liebesgeschichten zwischen Menschen und Geistern im Glanz der Zeit mit unterschiedlichen Konnotationen der Persönlichkeitsbefreiung erstrahlen.

In „The Peony Pavilion“ erschuf er für uns Du Liang, einen weiblichen Geist, der voller verliebter Liebe ist und durch Leben und Tod nach Liebe und Glück strebt. Du Liniang erzählte Richterin Hu mutig, wie sie aufgrund eines Traums starb. Ihr Streben nach Liebe und Glück war intensiv und beharrlich, und sie weigerte sich sogar, aufzugeben, bis ihr Ziel erreicht war. Es hat die Natur moderner sexueller Liebe. Zu diesen Werken gehören „Teng Mu's Drunken Tour in the Garden“ in Qu Yous legendärem Roman „Jian Deng Xin Hua“ aus der frühen Ming-Dynastie und „Plum Nature“ in Tu Shens „Liuhe Internal and External Miscellaneous Words“ usw.

Darüber hinaus wurden sexuelle Beschreibungen noch weiter übertrieben und die nachsichtigen und versauten weiblichen Geister in den Ehe- und Liebesgeschichten zwischen Menschen und Geistern sind zum Träger männlicher sexueller Fantasien geworden. In Pu Songlings „Plum Girl“ rekrutiert das Pflaumenmädchen eine Prostituierte für einen Mann, und in „Lotus Fragrance“ werden ein Mann und eine Frau beschrieben, die in den Wolken spazieren gehen und Regen ausbreiten. Zu solchen Beschreibungen gehört auch „Lin Siniang“ und so weiter.

Die Entwicklung der materiellen Produktion hat es ermöglicht, dass das Sexualleben die rein utilitaristischen Aktivitäten der Fortpflanzung ersetzt. Der Wohlstand des Handels fördert die Mobilität der Bevölkerung und die Instabilität der Geschlechterverhältnisse wird allmählich zur Norm. Soziale Veränderungen haben das Gruppenbewusstsein verwässert und das individuelle Bewusstsein gestärkt, was zum Streben nach individueller Befreiung und der Förderung sexueller Liebe geführt hat. In „Eine kurze Geschichte chinesischer Romane“ sagte Lu der Kaiser von Shizong durch den Verkauf von Bleirot ... und der Niedergang breitete sich allmählich auf die Gelehrten aus. Der Trend von „Liu ...“ hat sich geändert und sich auf die literarische Welt ausgeweitet Medikamente erfreuen sich immer größerer Beliebtheit und die Hexerei blüht auf. Auch in Romanen gibt es viele Geschichten über Götter und Dämonen, und es geht auch um Bettangelegenheiten.

3. Untersuchen Sie die Ansichten über Leben und Tod in chinesischen und westlichen Kulturen anhand der Geschichte von Ehe und Liebe zwischen Menschen und Geistern

Wenn wir uns von China in den Westen wenden, stellen wir überrascht fest, dass übernatürliche Romane in der westlichen Literaturgeschichte nicht erwähnt werden und Geschichten über die Ehe und Liebe zwischen Menschen und Geistern fast fehlen.

Es gibt viele Beschreibungen der Liebe zwischen Menschen und Göttern und des Kontakts zwischen Menschen und Toten in westlichen literarischen Werken, wie etwa Dantes „Göttliche Komödie“, Boccaccios „Decameron“, Shakespeares „Hamlet“ und so weiter. Es gibt jedoch fast keine Ehen zwischen Menschen und Geistern. Sie sind höchstens flüchtig und es handelt sich nicht unbedingt um eine Ehe zwischen Menschen und Geistern. Beispielsweise erscheint Catherines Geist in Emily Brontes „Wuthering Heights“ nur in Form von ein Traum und erscheint nicht direkt am wirklichen Leben. Was hier erklärt werden muss, ist, dass der Teufel im westlichen Glauben anders ist als der Geist in China. „Bibelbuch Hiob“ schreibt: Der Teufel (Satan) prüft die Welt mit der Zustimmung Gottes. Darüber hinaus haben die Teufel in westlichen literarischen Werken meist symbolische Bedeutungen und sind keine spezifischen Bilder, wie etwa der Teufel Marlowe in „Die Tragödie des Dr. Faustus“.

Das Fehlen westlicher Geisterheiraten und Liebesgeschichten ist in der Tat ein Thema, das zum Nachdenken anregt. Im Folgenden versucht der Autor eine Analyse.

Das westliche Christentum ist sicherlich ein Faktor, der berücksichtigt werden muss.

Erstens gibt es im christlichen Konzept einen höchsten Gott, der die säkulare Welt völlig transzendiert. Nach dem Tod geht die Seele entweder in die Hölle oder in den Himmel, im Gegensatz zu chinesischen Geistern, die in das menschliche Leben eingreifen.

Zweitens macht es die christliche Askese unmöglich, dass Liebesgeister in der westlichen Welt Fuß fassen. „Das Matthäusevangelium im Neuen Testament“ sagt: „Du sollst keinen Ehebruch begehen.“ „Wer eine Frau lüstern ansieht, hat in Dantes „Göttlicher Komödie“ schon Ehebruch mit ihr begangen.“ Wer Ehebruch begeht, wird in der Hölle leiden. So ist die Liebe zwischen Männern und Frauen in der menschlichen Welt. Die toten Seelen im Westen können sich nur an ihren eigenen Orten niederlassen und können nicht wie die Geister und Gespenster in China sein, die miteinander verbunden sind und tun, was sie wollen.

Chinas traditioneller Volksglaube ist eine Kombination aus Heiligem und Weltlichem.

Erstens gibt es keinen Unterschied zwischen heiligen und weltlichen Rollen, und der chinesische Volksglaube beruht auf der Ahnenverehrung;

Zweitens gibt es keinen Unterschied zwischen heiligem und weltlichem Raum, tote Vorfahren – auch Geister haben ihren eigenen Raum in der Menschenwelt. „Unter den Chinesen ist der Glaube, die Doktrin und das Axiom fest verankert, dass die Geister der Toten in engstem Kontakt mit den Lebenden zu stehen scheinen, fast so eng wie die lebenden Menschen untereinander.“ Die Untersuchung der Gräber der Zhoukoudian-Höhlenmenschen durch Archäologen ergab, dass die Chinesen zumindest seitdem offensichtliche Vorstellungen von der Seele und Anzeichen dafür haben, dass die Seele nach dem Tod weiterlebt. Die direkte Quelle der Geschichte der „Menschen-Geister-Ehe“ hängt mit dem Brauch der Geister-Ehe zusammen. Der Brauch der Geisterhochzeit hat seine Wurzeln in der Ahnenverehrung. Nach chinesischem Volksglauben sind der Tod im Säuglingsalter und der Tod ohne Kinder abnormale Todesfälle. Der Kern liegt darin, dass der Verstorbene keine Kinder hatte. „Ein Leben, das seinen Fortpflanzungspflichten nicht nachgekommen ist, ist ein unvollkommenes und abnormales Leben. Nach dem Tod kann man kein „normaler“ Geist sein.“ Für den Verstorbenen muss eine Geisterhochzeit abgehalten werden.“ „Von der Zhou-Dynastie bis zum Verbot der ‚Umsiedlung‘ und ‚Heirat‘ in die Republik China seit mehr als 2.000 Jahren blühte die Praxis der Unterweltheirat weiter auf und wurde sowohl vom einfachen Volk als auch von Kaisern und Beamten praktiziert.“ ." Auf solch fruchtbarem Boden gedeiht das literarische Wunder der „Ehe zwischen Menschen und Geistern“ ungehindert.

Schauen wir uns die unterschiedlichen Wege an, mit denen chinesische und westliche Kulturen die Ewigkeit des Lebens anstreben – innere Transzendenz und äußere Transzendenz – durch die Ehe und Liebesgeschichten zwischen Menschen und Geistern.

innere Transzendenz

Die Fruchtbarkeitsanbetung in der Ehe- und Liebesgeschichte zwischen Menschen und Geistern verkörpert die konfuzianische Lebensphilosophie, die von innerer Transzendenz geprägt ist. Da es unmöglich ist, physische Unsterblichkeit zu erreichen, erbte der rationalistische Konfuzianismus mit seiner antimythischen rationalen Haltung die Idee der primitiven reproduktiven Anbetung, die sich in der Befürwortung der Vielfältigkeit manifestierte Son, das berühmte Glaubensbekenntnis der Ahnenverehrung und „Es gibt drei Arten der unkindlichen Frömmigkeit, und keine Nachkommen zu haben ist die größte“ und ethischisierte die Verehrung der Fortpflanzung weiter in die Doktrin der „kindlichen Frömmigkeit“ und betonte den ewigen Fortbestand der Rasse .

Die sexuelle Beziehung zwischen Mann und weiblichem Geist in der Mensch-Geister-Ehe verkörpert die chinesische taoistische Lebensphilosophie, die von innerer Transzendenz geprägt ist und auf dem Konzept von Yin und Yang basiert. „Der ideale Zustand des menschlichen Körpers ist ein Gleichgewicht von Yin und Yang, das das Symbol des ‚Tai‘-Hexagramms ist. Die tatsächliche Situation ist jedoch, dass es kein absolutes Gleichgewicht gibt, weder Yin noch Yang sind stark, und der Grad ist es.“ Anders, was das Symbol der anderen vier Hexagramme ist, wird es dem zentralen Gleichgewichtszustand von „Tai“ so nahe wie möglich kommen. „Die Charaktere in der Geschichte der Mensch-Geister-Ehe sind alleinstehende männliche Männer und Unterweltfrauen.“ Geister. Yin und Yang ergänzen einander. Als „Taiping Guangji·Zhang Yunke“ über die Wiederbelebungstechnik schrieb, gab es Worte wie „Yin und Yang auslöschen“ und „Wenn Sie dem Geist des Geschlechtsverkehrs mit einem Fremden begegnen, werden Sie möglicherweise wiedergeboren.“ als Erdfeenohr". Der Artikel thematisierte speziell den weiblichen Geist und den jungen Mann. Die Geschichte eines Mannes namens Xue Zhao, der sich trifft, Sex hat und sich dann regeneriert. In „Das Nachwort der Suche nach den Göttern·Xu Xuan Fang Nu“ gesteht der weibliche Geist offen, dass sie die Frau eines Mannes in der Welt der Sterblichen sein muss, um auferstehen zu können. Zu diesen Beschreibungen gehören auch „Das Nachwort von Sou Shen·Li Zhongwens Mädchen“, „Guang Yi Zhi·Liu Changshis Mädchen“, Feng Menglongs „Legends of Love History·Zheng Wanye“ usw.

Das taoistische Yin-Yang-Fischsymbol weist darauf hin, dass die beiden Kräfte Yin und Yang beginnen, sich in ihr Gegenteil zu verwandeln, wenn sie ihren jeweiligen Höhepunkt erreichen. Yin und Yang erzeugen und hemmen sich gegenseitig. Ji Yuns „Notizen aus Yuewei Thatched Cottage: Farewell to the Ghost Woman“ enthalten die Worte „Yin verwenden, um Yang abzuschälen“. Zu solchen Beschreibungen gehört auch: „Lang Yangs Leben ist nicht zu Ende und die Yin-Qualität meiner Konkubine hat sich nicht verändert. Wenn du dich dem weltlichen Schicksal hingibst, wirst du Pech haben“ („Zheng Wanye“). „Ich habe eine zwielichtige Natur und es ist für mich nicht geeignet, längere Zeit in der Welt von Yangming zu leben.“ „Wenn ich zu lange bleibe, werde ich bestraft. Es wird mir nicht nur schaden, sondern auch Ihnen nützen.“ .“ („Wei“) „Jugend“), sowie eine große Anzahl von Menschen, die in „Customs of Customs·Zheng Qi“, „Jiwen·Daodeli Scholars“, „Yi Jianzhi·Women of“ gewaltsam durch Vaginalentfernung starben der Westsee“ und die Beschreibung „Seltsame Geschichten·Dugu Mu“.

Sowohl der chinesische Konfuzianismus als auch der Taoismus haben in ihrer Herangehensweise an das Streben nach ewigem Leben die Merkmale der „inneren Transzendenz“ und plädieren dafür, sich ausschließlich auf die eigenen Anstrengungen zu verlassen, um einen Zustand der Überwindung des Todes und des Strebens nach ewigem Leben zu erreichen.

äußere Transzendenz

Das westliche Christentum verfolgt einen Ansatz, der durch „äußere Transzendenz“ gekennzeichnet ist. Seit dem antiken Griechenland haben Platon und Aristoteles die Welt allgemein in transzendente Ontologie und die reale Welt unterteilt.

Das Christentum glaubt auch, dass es ein ideales Himmelreich gibt, einen höchsten Gott, der die Welt vollständig transzendiert. Nur wenn die Seele strikt dem Willen Gottes folgt, kann sie ewig leben. In Tolstois „Auferstehung“ bekehrt sich der Geist des Protagonisten zu Gott, sein Glaube an das Gute und die Liebe wird wiederhergestellt und seine Seele wird auferstanden.

In Dostojewskis „Verbrechen und Strafe“ betrachten sowohl Dmitri als auch Iwan die Weltthemen aus der Perspektive des menschlichen Leidens. Ersterer hat einen Gott in seinem Herzen und erlangt die „Auferstehung“ seiner Seele, während letzterer ein Atheist ist, der zur Moral führt Degradierung. Dieses Streben nach ewigem Leben kann nur durch das Vertrauen auf Gott erreicht werden und kann nicht durch individuelle Anstrengungen erreicht werden.

Missverständnisse und Zweifel: Seit dem 20. Jahrhundert ist die Erforschung von Geistern im Westen auf dem Vormarsch und bildet die Disziplin der Hellseher (d. h. Ghostology). Im Jahr 1918 maß der niederländische Gelehrte Dr. Scheers das Gewicht des Geistes. Im Jahr 1920 erfand Dr. Kilner aus England ein Pulver, das auf Glas aufgetragen werden konnte, um Geister zu sehen. In Oxford und Cambridge, zwei weltberühmten Universitäten, gibt es „Ghost Research Lectures“. Nach der Komödie „Devil's Nemesis“ in den frühen 1980er Jahren brachte Hollywood in den USA in den 1990er Jahren Filme wie „Ghostbusters II“ und „Ghostbusters“ heraus. In China, einem Land voller Geistergeschichten, sind Geister fast verschwunden. Das ist in der Tat eine interessante Frage.