マインドマップギャラリー 『ヘーゲルの正義哲学批判』の紹介
『ヘーゲルの権利哲学批判入門』(以下「序章」)は、観念論から唯物論へ、そして革命民主主義から共産主義への変革過程におけるマルクスの主著である。マルクスは、「序章」において、ヘーゲルの法哲学の研究から得られた結論をさらに要約・発展させ、ブルジョアジーの「政治的解放」の限界を明らかにし、「人間の解放」という社会的目標を提案し、哲学と哲学との関係を明らかにした。とプロレタリアート 「人間解放」を実現する過程における地位と役割。
2024-01-28 14:32:21 に編集されましたAvatar 3 centers on the Sully family, showcasing the internal rift caused by the sacrifice of their eldest son, and their alliance with other tribes on Pandora against the external conflict of the Ashbringers, who adhere to the philosophy of fire and are allied with humans. It explores the grand themes of family, faith, and survival.
This article discusses the Easter eggs and homages in Zootopia 2 that you may have discovered. The main content includes: character and archetype Easter eggs, cinematic universe crossover Easter eggs, animal ecology and behavior references, symbol and metaphor Easter eggs, social satire and brand allusions, and emotional storylines and sequel foreshadowing.
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『ヘーゲルの正義哲学批判入門』
入門リファレンス
背景を書く
国際的な背景
19C前半
イギリスとフランス
ブルジョワ革命 → 政治的解放
ドイツ
封建主義から産業資本主義への歴史的過渡期
欧州全体の状況
ブルジョワ革命の中心地:フランス→ドイツ
ドイツの「時代錯誤」
物質
理論では国民のニーズに応えられない
思想的背景
ヘーゲル哲学の崩壊後、1835 年から 1845 年にかけてドイツの知識界に若いヘーゲル運動が現れました。
若いヘーゲル主義者の代表者の誰も、ブルジョワの「政治的解放」という狭い視野を超えることができなかった
個人的な背景
1843~1844年 『ドイツ・フランス年鑑』が執筆・出版された時代
マルクスの「二つの変革」の重要な時期
理想主義→唯物論
革命民主主義→共産主義
メインコンテンツ
(1) ドイツでは宗教批判が現実世界批判の芽であることを明確にする
(1) 宗教は抑圧された生き物のため息であり、人々を麻薬化するアヘンである
フォイエルバッハ
提案する
宗教が人間を生み出すのではなく、人間が宗教を生み出すのです
唯物論的な視点
欠陥
人間を「抽象的な個人」に還元する
宗教の起源は「まだ自分自身を獲得していない、または再び自分を失った人々の自己認識と自己感情」にあると考える
それは宗教の社会的ルーツを明らかにするだけです
不完全な唯物論
マルクス
宗教の起源は人間の存在形態「市民社会」にあると考える
宗教には二面性がある
「来世も幸せに」と自分を慰める
(2) 宗教を批判する目的は、幻想的な幸福を人々の本当の幸福に置き換えることです
宗教批判におけるマルクスとブルジョア思想家の根本的な違い
「人民の幻想的な幸福としての宗教を廃止することは、人民の真の幸福を要求することである」
(3) 歴史の使命は、宗教批判を現実世界の批判に変えることである
確定
若きヘーゲル主義者による宗教批判
欠点を指摘する
宗教そのものの批判に限定される
分析して提案する
完全な革命
普遍的な人間の解放
宗教批判からドイツ現実主義批判への移行の重要性を強調
(2) ドイツの現実に対する合理的な批判は、理論的にはヘーゲルの法哲学に対する批判であるという提案
(1) ドイツの既存制度に対する批判は、ドイツの既存制度に反対するというドイツ国民の必要性である
歴史ある法科大学院: 反動的
君主制を強力に守る
ドイツの既存システムを守る
ゲルマンの血と思想を持つ人物:意味不明
ドイツでは現状を避ける
ドイツの「自由の歴史」を見つけるために「先史時代のドイツの森」へ行く
(2) ドイツの現状に対する闘争は世界的に重要である
(3) ドイツの既存の制度に対する批判は、ヘーゲルの法哲学に対する批判にまで高められなければならない
(4) 理論が大衆を掌握すると、それは物質的な力にもなる。
世界史と時代の視点からドイツの現実を考察 → 政治(既存体制)批判だけでなく哲学(ヘーゲル法哲学)も批判
(3)「人間解放」とプロレタリアートの使命の提起
(1) ドイツ革命の前提は「政治的解放」ではなく「人間的解放」である
政治的解放
ブルジョワ革命 + ブルジョワ解放
プロレタリアートの苦しみが深まる
人間の解放
プロレタリアートによる「徹底革命」によって実現される「普遍的な人間の解放」
全学会(クラス+会員)
(2) 「人間解放」はプロレタリアートによって達成される
(3) プロレタリアートの歴史的使命とその展望
プロレタリアートの存在自体が資本主義システムの崩壊を告げる
プロレタリアートの公的所有の要求は、資本主義による私有財産の自らの収奪の結果を社会全体の原理にまで高めていることにほかならない。
プロレタリアートの歴史的使命は、資本主義社会におけるプロレタリアートの客観的位置によって決まる
哲学はプロレタリアートの闘争と統合されなければならない
理論が大衆によって習得されて初めて、それは物質的な力に変換され、現実となることができます
プロレタリア解放闘争は哲学や科学理論の指導から切り離すことはできない
プロレタリアートは哲学を精神的な武器として使用することによってのみ解放を達成することができます
弁証法的統一、相互補完
(4) 人間解放の「頭」は哲学、「心」はプロレタリアート
意義
マルクスが提唱した新しい世界観の萌芽を含み、プロレタリアートの歴史的使命を初めて提起する
それはマルクスの理想主義→唯物論、革命的民主主義→共産主義への転換における重要なつながりである。
世界(中国)の社会主義の発展にとって重要な意味を持つ
個人的な理解
背景のインスピレーション
歴史的次元に基づく
イデオロギー内容の動的な分析
マルクスは人文主義的段階、つまり「二つの転換」の重要なイデオロギー的転換期にあるため、彼のイデオロギー理論はまだ成熟していないため、彼の未熟な段階的思考と成熟した体系的な段階的思考を混同することはできませんが、それに基づいている必要があります。時代背景と思想展開の歴史、幼少期から成熟に至るまでのマルクス思想の変容と展開をダイナミックに分析し、有益な啓蒙を得ることができる。
例
重要な問題
人間性の定義
思考パターン
いずれか、または形式的抽象化
手がかり: 歴史哲学に基づいた一般的な手がかり
コンテンツ
三重の批判
宗教批判
解放を達成するための前提条件
ドイツにとって、他のすべての批判の前提条件である宗教批判は実質的に終わった
フォイエルバッハは宗教の神秘のベールを打ち破り、宗教は人間の疎外によって引き起こされる幻想の産物であると信じていましたが、彼の人間理解は「社会性」のレベルにまで上昇していませんでした。
人間が宗教を生み出すのではなく、宗教が人間を生み出すのです
宗教における苦しみは、現実の苦しみの現れであると同時に、この現実の苦しみに対する抗議でもあります。
人々の幻想的な幸福としての宗教を廃止することは、人々の本当の幸福を要求することである
政治批判
物質的な束縛による力を打ち破る
歴史的な法学派: 昨日の卑劣な行為を今日の卑劣な行為を正当化するために利用することは合法である
善意の愛好家: 先史時代のドイツ騎士団の森で私たちの自由の歴史を求めて
マルクス
批判はもはやそれ自体が目的ではありません。批判をドイツのシステムに攻撃を開始する手段として使用してください。
この制度は歴史的水準よりも低く、いかなる批判よりも低いものであるにもかかわらず、依然として批判の対象となっている。
批判の対象は自分自身の敵であり、この敵を論破することではなく、それを破壊することである。
一次感情:怒り
主な仕事:露出
この内容を含む批判は戦闘的批判です
近代国家にとってさえ、ドイツの現状に対する闘争という狭い内容には意味がある。
哲学批判(ドイツ法哲学)
障害物を取り除くための理論上の武器
批判の三大派閥
歴史ある法科大学院
現状維持理論
実践的な政治学校
正当
哲学の否定を要求する
欠陥
ドイツの既存の問題に「普遍的な」対応で対応する
この要求に留まる - それは真剣に実現されず、それを達成することは不可能です
理論的政治派閥
最初の 2 つの二重否定
根本的な欠陥: この学校は哲学を排除することなく現実化できると信じている
理論と現実の間に内在する矛盾を明らかにする
弁証法的分析
それは、理論と現実の弁証法的統一を実現する実践的主体としてのプロレタリアートの論理的かつ歴史的必然性を実証している。
マルクスは信じていた
ひとたび現代の政治的、社会的現実そのものが批判される(現実の人間問題に提起される)と、その批判はドイツの現状を超えてしまう。そうでなければ、批判はその対象を実際のレベルよりも低いレベルにあるとみなしてしまうだろう。
私たちは現代哲学の同時代人であって、歴史の同時代人ではない。ドイツ哲学はドイツの歴史の概念的な継続です。したがって、私たちが実際の歴史の未完の作品を批判するのではなく、概念的な歴史の遺産である哲学を批判するとき、私たちの批判は、いわゆる現代の問題が横たわっている問題の中心に正確に触れています。
ドイツの思想の抽象性と傲慢さは、常にその現実の一面性と裏側と歩調を合わせてきました。
ドイツの法哲学と国家哲学は、正式な現代哲学と同じレベルに残っている唯一のドイツの歴史です。
哲学はそれを現実化することなくなくすことはできない
「疎外」問題を明らかにする
サブレート
「人類の解放」を実現する
人間の解放
ドイツの解放
困難
ドイツは原則に基づいたハイレベルな実践を達成できるでしょうか?
徹底したドイツ革命は大きな困難に直面するだろうか? つまり、革命には受動的な要素と物質的な基盤が必要であり、その理論がその国でどの程度実現されるかは、その理論がその国のニーズをどの程度満たしているかに常に依存する。
実現条件
特殊な分野を形成するドイツの現代政治のこの欠点は、現代政治の一般的な障害を破壊することなく、ドイツ特有の障害を破壊することはできない。
実際の可能性
誰が
プロレタリアート
どうやって
哲学はプロレタリアートを物質的な武器とみなし、またプロレタリアートも哲学を精神的な武器とみなし、ひとたび思想の稲妻がこの単純な人民の庭に完全に落ちれば、ドイツ人は人間として解放されるだろう。
結論は
ドイツにとって実際に可能な唯一の解放は、人間は人間の最高の本質であるという理論に基づく解放である。
徹底したドイツは革命を根本的に実行しなければ革命を完遂することはできない。
解放
心: 哲学
心:プロレタリアート
哲学はプロレタリアートを消滅させなければ現実になり得ないし、プロレタリアートは哲学を消滅させない限り自らを消滅させることはできない。
手段
徹底した批判
「めまぐるしい世界」を明らかにする
「すでに軽蔑されている存在状態」の消滅
『概念的歴史の遺言』批判
「シンプル・ピープルズ・ガーデン」に行く
意義
内容の意味
史的唯物論の観点からドイツの現代問題を明らかにし、ドイツの政治社会と国家哲学を深く批判する。
天の批判は地の批判になる
宗教批判は法律批判になる
神への批判は政治への批判になる
これは「二つの変革」の過程におけるマルクスの主な著作である
理論的な研究価値
マルクスの宗教問題研究に十分な理論的根拠を提供する
マルクス主義哲学の発展にテキストによるサポートを提供する
現代の実用的な価値
新しい時代における我が国の思想・政治教育の発展を指導する
将来の哲学と社会科学の発展方向を導く
内容とコンセプトの理解
スピリチュアリズム
哲学的意味において、霊は現実世界の根源であり、物質に執着せず独立して存在する目に見えない特別な存在であると主張する宗教哲学の教義。
宗教は空想の中で人間の本性を実現するものである、なぜなら人間の本性に現実はないからである
宗教は空想の中で人間の本性を実現するものである
宗教は人間の疎外された形態であり、宗教の本質は人間の本質である。
人間の本性に現実はない
人間の本質が存在しない/実現できない/実現すべきではないのではなく、当時の状況、そして現在ですら実現の条件を満たしておらず、人間の本質にはまだ可能性があるということです。
宗教は民衆のアヘンだ
① アヘンは毒であり、人の体と精神を蝕みます。
② アヘンには麻酔と痛みの軽減効果があり、人々を空想に耽らせる
世界の反対側
宗教によって構築された天国の幻想
この世界
実際の素材の生産
悲劇と喜劇
本質的には現実と必然性の間の矛盾した闘争に根ざしている
悲劇
歴史的必然性
必要性はまだ現実になっていません。人々は古い現実を絶えず破壊することでこの目標を達成しますが、この目標を達成することはできません。
例えば。
ヨーロッパの 3 つの主要な労働運動: 労働者は自己の権利 (解放) を追求しますが、科学理論からの導きの欠如とさまざまな実際の条件の制限により、その力はブルジョア支配を転覆するのに十分ではなく、最終的には失敗します。
コメディ
歴史的現実
なぜなら、現実は必然性を失っているか、徐々に失っているのに、私たちはその必然性を保とうとしているからです。
例えば。
袁世凱は中国の新民主主義時代に王位を回復した
現代国家
イギリスやフランスに代表される資本主義国家