Por ejemplo: en "Sou Shen Ji·Cui Shaofu Tomb", Lu Chong y el fantasma femenino siguieron completamente las instrucciones de su padre en el inframundo y pasaron tres días como marido y mujer. En "Xu Xuan Fang Nu", "La tumba de Cui Shaofu" y "Liu Changshi Nu", no se menciona la apariencia del fantasma femenino. Si la novela de "esquema crudo" en sus primeras etapas de desarrollo es incapaz de escribir sobre la relación entre un hombre y una mujer, ¿por qué explica la historia de tener un hijo con gran detalle en un espacio corto? El capítulo inicial de "Tan Sheng" señala que Tan Sheng tiene "cuarenta años y no tiene esposa", y que el fantasma femenino y Tan Sheng "están casados ​​y tienen un hijo". En "Hu Fuzhi", la esposa de Hu Fuzhi, Li, murió y Hu lamentó no tener hijos. El fantasma femenino y Hu se convirtieron en marido y mujer y dieron a luz a un hijo en diez meses. En "La tumba de Cui Shaofu", el fantasma femenino le dio un hijo a Lu Chong. El fantasma femenino de "Xu Xuan Fang Nu" también dio a luz a dos hijos y una hija de Ma Zi.

En primer lugar, en el concepto cristiano existe un Dios supremo que trasciende completamente el mundo secular. Después de la muerte, el alma va al infierno o al cielo, a diferencia de los fantasmas chinos que intervienen en la vida humana.

En segundo lugar, el ascetismo cristiano hace imposible que los fantasmas del amor se afiancen en el mundo occidental. "El Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento" dice: "No cometerás adulterio". "Quien mira a una mujer con deseo, ya ha cometido adulterio con ella en su corazón". En la "Divina Comedia" de Dante, los amantes Franziska y Pablo Ésos. Quienes cometen adulterio sufrirán en el infierno. El amor entre hombres y mujeres en el mundo humano es así, pero las almas muertas en Occidente solo pueden establecerse en sus propios lugares y no pueden ser como los fantasmas y fantasmas en China que están conectados y hacen lo que quieren.

En primer lugar, no hay distinción entre roles sagrados y seculares, y la creencia popular china es el culto a los antepasados;

En segundo lugar, no hay distinción entre el espacio sagrado y el secular, los antepasados ​​​​muertos: los fantasmas también tienen su propio espacio en el mundo humano. "Entre los chinos existe una creencia, una doctrina y un axioma firmemente establecidos de que los fantasmas de los muertos parecen estar en contacto más estrecho con los vivos, casi tan estrechamente como los vivos están en contacto entre sí". La investigación de los arqueólogos de las tumbas de los habitantes de las cavernas de Zhoukoudian encontró que, al menos desde entonces, los chinos tienen conceptos obvios sobre el alma y signos de que el alma continúa viviendo después de la muerte. La fuente directa de la historia del "matrimonio humano-fantasma" está relacionada con la costumbre del matrimonio fantasma. La costumbre del matrimonio fantasma tiene sus raíces en el culto a los antepasados. Según las creencias populares chinas, la muerte en la infancia y la muerte sin hijos son muertes anormales. La esencia es que el fallecido no tuvo hijos. "Una vida que no ha cumplido con sus obligaciones reproductivas es una vida imperfecta y anormal. Después de la muerte, uno no puede ser un fantasma 'normal'." Se debe celebrar una ceremonia de matrimonio fantasma para el difunto. "Desde la dinastía Zhou hasta la prohibición de la 'reubicación' y el 'matrimonio' ​​en la República de China durante más de 2.000 años, la práctica del matrimonio en el inframundo ha seguido floreciendo y ha sido practicada tanto por la gente común como por emperadores y funcionarios. ". En un suelo tan fértil, la maravilla literaria del "matrimonio entre humanos y fantasmas" crece libremente.

El culto a la fertilidad en la historia de matrimonio y amor entre humanos y fantasmas encarna la filosofía de vida confuciana caracterizada por la trascendencia interior. Dado que la inmortalidad física es imposible de alcanzar, el confucianismo racionalista, con su actitud racional antimítica, heredó la idea del culto reproductivo primitivo, que se manifestó en la defensa de múltiples Hijo, el famoso credo de adorar a los antepasados ​​y "hay tres tipos de piedad no filial, y no tener descendencia es la más grande", y ético aún más el culto a la reproducción en la doctrina de la "piedad filial", enfatizando la continuación eterna de la raza. .

La relación sexual entre un hombre y un fantasma femenino en el matrimonio humano-fantasma encarna la filosofía de vida taoísta china caracterizada por la trascendencia interior y basada en el concepto de yin y yang. "El estado ideal del cuerpo humano es un equilibrio entre el yin y el yang, que es el símbolo del hexagrama 'Tai'. Pero la situación real es que no existe un equilibrio absoluto, ya sea el yin o el yang son fuertes, y el grado es diferente, que es el símbolo de los otros cuatro hexagramas. Al ajustarlo, estará lo más cerca posible del estado de equilibrio central de 'Tai'. "Los personajes en la historia del matrimonio humano-fantasma son hombres solteros y mujeres del inframundo. fantasmas. El Yin y el Yang se complementan mutuamente. Cuando "Taiping Guangji·Zhang Yunke" escribió sobre la técnica de resurrección, hay palabras como "sacar el yin y el yang" y "si encuentras el espíritu de tener relaciones sexuales con un extraño, puedes renacer". como un oído de hada de la tierra ". El artículo organizó especialmente al fantasma femenino y al joven. La historia de un hombre llamado Xue Zhao que se encuentra, tiene relaciones sexuales y luego se regenera. En "La posdata de la búsqueda de los dioses·Xu Xuan Fang Nu", el fantasma femenino confiesa francamente que debe ser la esposa de un hombre en el mundo mortal para poder resucitar. Tales descripciones también incluyen "La posdata de la chica de Sou Shen·Li Zhongwen", "La chica de Guang Yi Zhi·Liu Changshi", "Leyendas de la historia del amor·Zheng Wanye" de Feng Menglong, etc.

El símbolo taoísta del pez yin-yang indica que las dos fuerzas del yin y el yang han comenzado a transformarse en sus opuestos cuando alcanzan sus respectivos clímax. El Yin y el Yang se generan y se inhiben mutuamente. "Notas de la cabaña con techo de paja de Yuewei: Adiós a la mujer fantasma" de Ji Yun contiene las palabras "usar el yin para despegar el yang". Tales descripciones también incluyen: "La vida de Lang Yang no ha terminado y la cualidad yin de mi concubina no se ha transformado. Si te entregas al destino mundano, tendrás mala suerte" ("Zheng Wanye"). "Tengo una naturaleza turbia y no me conviene vivir en el mundo de Yangming durante mucho tiempo". "Si me quedo demasiado tarde, seré castigado. No solo me hará daño, sino que también te beneficiará a ti. ." ("Wei") "Juventud"), así como un gran número de personas que murieron violentamente debido a la extracción vaginal en "Costumbres de Aduanas·Zheng Qi", "Jiwen·Daodeli Scholars", "Yi Jianzhi·Mujeres de el Lago del Oeste" y la descripción de "Historias extrañas·Dugu Mu".

Tanto el confucianismo chino como el enfoque del taoísmo para buscar la vida eterna tienen las características de "trascendencia interna" y abogan por confiar enteramente en los propios esfuerzos para alcanzar un estado de trascender la muerte y buscar la vida eterna.

El cristianismo occidental adopta un enfoque caracterizado por la "trascendencia externa". Desde la antigua Grecia, Platón y Aristóteles generalmente han dividido el mundo en ontología trascendente y mundo real.

El cristianismo también cree que existe un reino de los cielos ideal, un Dios supremo que trasciende completamente el mundo secular. Sólo siguiendo estrictamente la voluntad de Dios puede el alma vivir para siempre. En "La Resurrección" de Tolstoi, el espíritu del protagonista se convierte a Dios, se restaura su fe en la bondad y el amor y su alma resucita.

En "Crimen y castigo" de Dostoievski, tanto Dmitry como Iván consideran los problemas mundiales desde la perspectiva del sufrimiento humano. El primero tiene un Dios en su corazón y obtiene la "resurrección" de su alma, mientras que el segundo es un ateo que conduce a la moral. degradación. Esta búsqueda de la vida eterna sólo se puede lograr confiando en Dios y no se puede lograr mediante esfuerzos individuales.

Desconceptos y dudas: Desde el siglo XX, el estudio de los fantasmas en Occidente ha ido en ascenso, formando la disciplina de los psíquicos (es decir, la fantasmalogía). En 1918, el erudito holandés Dr. Scheers midió el peso del fantasma. En 1920, el Dr. Kilner de Inglaterra inventó un polvo que podía aplicarse sobre vidrio para ver fantasmas. En Oxford y Cambridge, dos universidades de fama mundial, se celebran "Ghost Research Lectures". Después de la película de comedia "Devil's Nemesis" a principios de la década de 1980, Hollywood en los Estados Unidos estrenó películas como "Ghostbusters II" y "Ghostbusters" en la década de 1990. En China, un país rico en historias de fantasmas, los fantasmas casi han desaparecido. Esta es realmente una pregunta intrigante.